1. ಅರ್ಥ
ಇಂಗ್ಲೀಷಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ʼಐಕನೋಗ್ರಫಿʼ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ʼಐಕಾನ್ʼ ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ‘ಐಕಾನ್’ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ʼಐಕಾನ್ʼ ಎಂಬ ಪದವು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಅಥವಾ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಸಂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ಅರ್ಕಾ, ಬೇರಾ, ವಿಗ್ರಹ, ಪ್ರತಿಮಾ ಮತ್ತು ವಿಂಬಾ ಮುಂತಾದ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನದ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಪರಿಚಯ
ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಹಿಂದಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೂಚಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಪಂಥಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು (ಹರಿ-ಹರ) ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳು.
3. ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ
- ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿ: ಆರಂಭಿಕ ಬೇರುಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುದ್ರೆಗಳು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯೋಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಮೂರು ಮುಖದ ಕೊಂಬಿನ ದೇವತೆಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಪಶುಪತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿವನ ಮೂಲ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ವೈದಿಕ ಅವಧಿ: ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಯುಗದ ಚಿತ್ರ-ಪೂಜೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧರ್ಮವು ಮೂಲತಃ ಅನಿಕೋನಿಕ್(Aniconic-ಸಾಂಕೇತಿಕ) ಆಗಿತ್ತು. ಅಂದರೆ ಮಾನವ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ವರುಣನಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಮಾನವರೂಪದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಭಕ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ: ನಂತರದ ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂರ್ತ ಚಿತ್ರಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
4. ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ
- ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯಮಗಳು: ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವಾಸ್ತುಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಆಗಮಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಪಾರ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ಶಿಲ್ಪಗಳ ಅಥವಾ ವಿಗ್ರಹಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು.
- ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮೂಲಗಳು: ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಣ್ಯಗಳು (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 600) ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.
- ಪಂಥೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ: ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶೈವ ಧರ್ಮದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು. ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಕೈ ಮತ್ತು ತಲೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು.
5. ಹೊರದೇಶದ ಪ್ರಭಾವ
ಭಾರತೀಯ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊರದೇಶದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವಂತಿಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ಅಲೆಗ್ಸಾಂಡರ್ ಜೊತೆಗೆ ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸಹ ಬಂದಿರಬಹುದಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿದ್ದು, ಅವರುಗಳು ಇಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲಸಿ ತಮ್ಮ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊಸದಾದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕಿದರು. ಅದೇ ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆ ಎಂದು ಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿ(ಈಗಿನ ಅಪ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ- ಗಾಂಧಾರ ನಾಡು) ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹಾಗೂ ಇನ್ನಿತರೇ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತುವಾಗ ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಟೋಗ ರೀತಿಯ ನಿಲುವಂಗಿ, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲು, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾದ ಮುಖಭಾವಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಕುಶಾನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯು ಮುಂದುವರೆಯಲಿಲ್ಲ.
6. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ
- ಬಹು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹು ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು (ಮುದ್ರೆಗಳು) ರೂಪಿಸುವುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸನ್ನೆಗಳು: ಅಭಯಮುದ್ರೆ (ನಿರ್ಭಯತೆಯ ಸನ್ನೆ) ಆರಂಭಿಕ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
- ಅವತಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಹನಗಳು: ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ವಿವಿಧ ಅವತಾರಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದ್ದು “ದಶಾವತಾರ”ದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
- ನಟರಾಜ: ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನೃತ್ಯದ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಶಿವ ನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಪವಿತ್ರ ರೇಖಾಗಣಿತ: ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಂಡಲಗಳು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆ (ಉದಾ. ಶ್ರೀ ಯಂತ್ರ).
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ
- ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹಂತ: ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನಿಕೋನಿಕ್(Aniconic-ಸಾಂಕೇತಿಕ) ಆಗಿತ್ತು, ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷ, ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಪಾದದ ಗುರುತುಗಳಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.
- ಮಾನವರೂಪದ ಹಂತ: ಬುದ್ಧನ ಮಾನವ ರೂಪವು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಮಥುರಾ ಶೈಲಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ.
- ಮುದ್ರೆಗಳು: ಪ್ರಮುಖ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಮುದ್ರೆ (ಉಪದೇಶ) ಮತ್ತು ಅಭಯ ಮುದ್ರೆ ಸೇರಿವೆ.
- ಸ್ತೂಪ: ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹದ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೈನ ಧರ್ಮ
ತೀರ್ಥಂಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎರಡು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಂಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ: ಪದ್ಮಾಸನ (ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವುದು) ಮತ್ತು ಕಾಯೋತ್ಸರ್ಗ (ನಿಂತಿರುವ ಧ್ಯಾನ).
ಸರಳತೆ: ಜೈನ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಲಾಂಛನಗಳು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಿನನನ್ನು ತಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಚಿಹ್ನೆ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಿಂಹ ಅಥವಾ ಋಷಭನಾಥನಿಗೆ ವೃಷಭ.
ನವದೇವತಾ ಚಕ್ರ: ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಯಾಮಿತಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಚಕ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
7. ಉಪಸಂಹಾರ
ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ವೇದದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಶಿಲ್ಪಗಳವರೆಗೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.